帝力，2025年6月29日（TATOLI）——玛琅国立大学社会科学学院历史系教授达亚·内格里·维贾亚（Daya Negri Wijaya）介绍了他的著作《全球文化十字路口的图古村（17-20世纪）》，该书探讨了图古村作为印度尼西亚葡萄牙遗产（微观世界）的重要性。
在雅加达北部，有一个自17世纪以来形成的独特历史文化之地。图古村，现在是芝林辛区森佩尔村的一部分，它不仅仅是一个普通的村庄。它是全球文化交汇和由殖民主义、贸易、宗教和世界移民流动所形成的混合身份的生动见证。
达亚·维贾亚，雅加达葡萄牙扩张研究员。图片/ TATOLI
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他解释了该地区是如何由马迪克人（Mardijkers）的后裔形成的，这些马迪克人是自1661年以来被荷兰东印度公司（VOC）从印度、马六甲解放的奴隶，以及葡萄牙遗产的后裔，他们后来定居在巴达维亚（Batavia）郊外的土地上。
“图古村是一个全球中心，它讲述着语言、音乐、传统食物，乃至教堂和墓地（makam）的建筑，”达亚·内格里·维贾亚教授周日在帝力会议中心（CCD）举行的葡萄牙-亚洲社区（APCC）会议上发表了上述讲话。
该地区经历了各种历史变迁，从印度教-佛教时代（塔鲁马纳加拉）、伊斯兰苏丹国时代（德马克和万丹）、荷兰殖民占领，直到日本占领。
图古社区或图古人结合了葡萄牙文化的元素，如克里奥尔语、家族姓氏（如Quiko、De Sousa、Cornelis）、典型的美食（如pindang serani和pastel tutup），以及现在成为印度尼西亚文化独特组成部分的图古音乐。
在东帝汶举行的第四届葡亚社区会议期间的克朗章音乐表演。地点：帝力会议中心（CCD），周五（6月29日）。图片：Tatoli/Antonio Daciparu
尽管荷兰人于1815年废除了图古社区的公民身份，并随后将他们归类为“土著基督徒”，但图古居民仍然保留着他们的身份。到了20世纪初，尽管由于移民和印度尼西亚独立后的政治变迁，该社区的人数逐渐减少，但它仍然得以维持。
根据历史记载，在1920年代，有六个大家族构成了图古村的社会结构，包括Abrahams、Michiels、Salomons和Braune家族。然而，在日本占领和独立后的紧张局势之后，情况发生了巨大变化。许多图古后裔选择移民到荷兰、苏里南和巴布亚新几内亚。到1975年，他们的人口估计仅剩500多人。
教授表示，在图古村进行文化学习可以开启新的视野，了解地方-民族身份是如何在全球互动中发展的。
他说他采用了一种民族历史学方法，参考了殖民档案、口述历史、物质文化艺术，以及图古教堂建筑群中存在了数百年的古老墓碑。
在东帝汶举行的第四届葡亚社区会议期间的克朗章音乐表演。地点：帝力会议中心（CCD），周五（6月29日）。图片：Tatoli/Antonio Daciparu
他解释说：“图古村证明了印度尼西亚的身份并非单一色彩，而是历史丰富融合的产物。它不仅仅是一个葡萄牙社区，更是在雅加达现代化时代中诞生的一个文化。”
他说，如今，图古村面临着城市发展和现代化压力带来的新挑战。然而，保护的精神依然存在，这既通过土著社区的努力，也通过研究人员和历史学家的关注。这个村庄不仅值得被铭记，更应作为印度尼西亚多元文化身份的遗产加以维护。
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记者：奥索里亚·马克斯
编辑：弗洛伦西奥·米兰达·希门尼斯
