具有葡萄牙根源的亚洲社区在帝力齐聚一堂，回顾过去，展望未来。未来将有葡亚社区协会（APCA）的参与，该协会已通过签署《帝力宣言》获得批准。
第四届葡亚社区会议（英文简称APCC）在帝力举行，主题为“多元中团结——百年遗产的挑战与机遇”，会议以签署《帝力宣言》——成立葡亚社区协会（APCA）而告终。APCA是一个由个人和社区组成的网络，其中共享和多样性服务于一个共同目标。
为期三天的活动于6月27日至29日举行，周五开始，旨在为具有葡萄牙印记的亚洲国家的语言、历史和文化提供一个分享和保护的空间。
APCC汇集了来自八个国家——马来西亚、缅甸、斯里兰卡、泰国、印度、印度尼西亚、中国和东帝汶的社区。第一次会议于2016年在马来西亚马六甲举行。目标从一开始就很明确：确立历史价值，唤醒人们对葡语文化遗产重要性的认识，并启动社区间的经济合作。
正如东帝汶民主共和国总统若泽·拉莫斯-奥尔塔所解释的，创建该协会是一种承认葡亚社区价值的方式，这些社区通常被忽视和低估，并为与政府和国际机构进行可能的对话提供发声渠道。
“这是一个保存、记录和赋能的承诺和义务。它将支持[协会]的研究、教育和经济可持续性。它将帮助保护那些文化混合、复杂而自豪的人们的故事和身份，”他强调说。
他补充说，该协会旨在从共同的遗产中尊重过去并展望未来。“这包括记录口述历史、支持文化节和加强社区主导的发展。”
里斯本新大学教授若昂·保罗·奥利维拉·科斯塔指出，每个社区都呈现出不同的现实：有些是孤立的，有些则非常强大和众多，还有一些在其领土上根深蒂固，例如弗洛雷斯群岛的情况。
即使并非所有人都说葡萄牙语，但对教授来说，文化是会议上连接社区的纽带，并且总有一些共同点。“有一系列文化特征，从烹饪到民间传说，以及相似的故事，”他强调说，并提到基督教是这些社区在大多数人非天主教的环境中巩固和抵抗的元素。
“葡萄牙语并非在所有群体中都以相同的方式使用。无论如何，它也是一种记忆，在许多社区中，它仍然是日常生活的一部分，因为在果阿或东帝汶很容易找到能说流利葡萄牙语的人。在斯里兰卡，情况就不太一样了。”
多元中的团结
斯里兰卡拜蒂克洛“布尔格人”团体主席厄尔·巴特洛特谈到了克里奥尔葡萄牙语，这是葡萄牙语的古老版本，随着时间的推移发生了变化。“当葡萄牙人征服斯里兰卡时，他们没有从葡萄牙带来女性，而是与当地人结婚并进行贸易，通过邻近印度果阿将斯里兰卡的东西运到葡萄牙。”
用于商业的语言在结构和语法上都发生了变化，甚至与斯里兰卡两种主要语言——僧伽罗语和泰米尔语——的接触也导致了变化。克里奥尔葡萄牙语并非每天都使用，但人们可以说，例如：“我正在喝咖啡”——“eu avora teat boe”。
斯里兰卡的葡萄牙后裔人数非常少，没有确切的数字。该团体负责人估计，其所在地区有七千人。他们中的许多人通过社交活动、家庭聚会或教堂保持联系。
在马六甲，情况则不同。马六甲葡萄牙文化团体DomMarina的负责人玛丽娜·琳达·丹克尔表示，他们是1511年葡萄牙人的后裔，并保留了16世纪和17世纪的马六甲葡萄牙语。
在没有书籍且学校仅限于使用英语和马来语的情况下，他们通过每天在家与家人练习，成功地保留了葡萄牙语。同一地区118个家庭的紧密联系也有助于这种葡萄牙语交流。当他们问候某人时，会说“que sorte, tá bom?”，相当于“你好吗？”；当他们提供食物时，会说“bem, comi”；或者邀请某人跳舞时，会说“bem juntado, bem nos balar”；当他们问某人要去哪里时，会说“onde tu vai?”。此外，他们还会说“boa tarde, bom meio-dia, boa noite”和“muito agradecida”。有趣的是，葡萄牙语最终成为该地区社区成员之间的一种秘密语言。
“我们住在一个村庄，那里所有人都是葡萄牙裔和罗马天主教徒。我们保留了所有传统，包括与宗教相关的传统。数字，一、二、三，甚至食物和调料，我们都用葡萄牙语说：洋葱、生姜，”她解释说，并补充道，还有一些社区可能因为生活孤立而无法每天使用葡萄牙语，因此不再说葡萄牙语。
玛丽娜·丹克尔对参加会议感到高兴。“我们希望团结我们的人民，学习语言和文化。我们想知道其他人有什么共同点和不同之处。葡萄牙统治马六甲130年，其文化影响至今仍在，”她举例说。
DomMarina团体通过传统服饰、美食、对话、展览和年度节庆活动来传承文化。
印度尼西亚雅加达的社区已不再说葡萄牙语，因为雅加达周边葡萄牙人所说的克里奥尔语Papia Tugu被认为已经灭绝。“我们所拥有的克里奥尔葡萄牙语既不是现代葡萄牙语，也不是纯正的葡萄牙语。它被称为Papia Tugu，”图古葡萄牙村社区领袖兼图古克朗孔音乐团负责人吉多·奎科解释道。正是这个音乐团通过用那种葡萄牙-爪哇克里奥尔语创作的歌曲，最终保留了Papia Tugu的遗产。
在雅加达，他们说“yo kere bebe”（我想喝水）和“yo kere pasa”（我想出去走走）。由于他们不每天使用这种语言，并且缺乏词汇，葡萄牙语的残余部分逐渐消失，自18世纪中叶以来与印度尼西亚地区的语言混合在一起。
“我们只有几首由我们父辈创作的歌曲：Kaprinyo、Gatumatu、Yankagaleti和Meninabobo。这些是我们仍然经常演唱的歌曲。但我们对语言的了解不足以进行对话。”这些歌曲——Kaprinyo、Gatumatu、Yankagaleti和Meninabobo——在帝力会议期间都有演奏。
该社区由约800名马六甲的葡萄牙裔人组成，他们于1641年被荷兰人俘虏，两年后被流放到巴达维亚（荷兰人给雅加达现在的名字），在一个后来被称为图古的村庄定居，该村庄的名字取自“葡萄牙语”一词。
“1661年在巴达维亚，荷兰人对想在该地区居住的人提出了两个条件：皈依天主教或新教，并将葡萄牙姓氏改为荷兰姓氏，”吉多·奎科讲述道。
23位家族首领同意并留在巴达维亚东南部，即现在的图古村，最终与该地区的其他氏族通婚。当地有六个氏族：安德里斯（Andris）、科尔内利斯（Cornelis）、米希尔斯（Mihils）、亚伯拉罕（Abraham）、布罗内（Brone）和奎科（Quiko）。最后一个是唯一源自葡萄牙的氏族，其余的来自荷兰。
克朗孔音乐的出现是因为当地缺乏娱乐活动，因为他们生活在孤立的环境中。为了获得娱乐，他们必须从图古村步行23公里到阿图瓦市。
他们创造了一种弦乐器，形状像一种小吉他（cavaquinho），被称为“macina”。“它形状像一把小提琴，演奏时会发出金属般的‘chong chong’声[试图模仿声音]，所以他们称之为keroncong。”这就是克朗孔音乐在印度尼西亚的起源，社区成员在工作之余，或白天钓鱼、打猎时，都会用它来娱乐。
当荷兰人听说那个偏远村庄有音乐活动时，他们去了那里，召集了人们，并带来了欧洲乐器。后来，1925年成立了一个乐团：“Orkes Pusaka Keroncong Moresko Tugu”，现在被称为Tugu Keroncong。
雅加达的葡亚社区没有得到政府的支持或关注，因为他们是少数民族，在印度尼西亚这样一个庞大的国家/群岛中没有太大的影响力。因此，包括葡萄牙语在内的克里奥尔语都没有得到承认。吉多·奎科不会说克里奥尔葡萄牙语，但他提到他已故的祖父会说一点。
除了语言，还有文化传统：Rabu-Rabu（字面翻译为“星期三”）传统和Mandi-Mandi（沐浴）传统。Rabu-Rabu在1月1日庆祝——乐手们在图古村的街道上演奏音乐，祝愿“新年快乐”。Mandi-Mandi在1月的第一个星期日举行，是人们在克朗孔音乐声中互相道歉的日子。这种音乐被认为是印度尼西亚的非物质文化遗产。
东帝汶作为交汇点
第四届APCC会议还强调了东帝汶作为亚洲唯一以葡萄牙语为官方语言的国家所扮演的角色。作为葡语国家共同体（CPLP）的成员，与非洲葡语国家（PALOP）相关联，并且已经一只脚踏入东南亚国家联盟（ASEAN）的事实，进一步增强了东帝汶在该地区的作用。
据若昂·保罗·奥利维拉·科斯塔教授称，将葡萄牙语作为官方语言使东帝汶成为“亚洲所有葡语社区的灯塔”，同时也是一个独特的标志，增强了东帝汶人民的个性。
教授还强调了东帝汶作为葡亚社区之间连接点的重要性，因为它是亚洲唯一以葡萄牙语为官方语言的国家。“我们所有人的共同点是共享一个过去，并渴望一个我们可以团结互助的现在。”
