在康乃馨革命51年后，东帝汶对自由和民主的斗争依然充满活力。在纪念4月25日的同时，今天我们还面临着建设一个更公正、包容和参与性社会的挑战，在这样的社会中，自决、平等和团结的理想能够得到充分实现。
今天，4月25日，标志着康乃馨革命51周年纪念日，这场革命结束了葡萄牙的独裁统治，并在世界各地点燃了自由可能的希望之光。
通过1974年的革命，葡萄牙人民从黑暗走向光明，团结一致反对萨拉查政权，这个政权几十年来压制自由，制造恐惧气氛，并压制批评的声音。这一历史性时刻标志着葡萄牙民主、自由和平等新周期的开始，但其影响也波及到前殖民地，为殖民统治下的国家——包括葡萄牙东帝汶（现东帝汶）——最终选择自己的道路铺平了道路。
对东帝汶来说，康乃馨革命不仅仅是里斯本的一次变革：它是东帝汶首批政党出现的起点，也是民族主义意识觉醒的开端。自决的理念不再只是遥远的愿望，而是在政治和社会讨论中占据了一席之地。
如今，在东帝汶恢复独立二十多年后，以及葡萄牙4月25日革命51年后，我们必须反思当下：目前享有怎样的自由？东帝汶的民主发展到何种程度？为确保一个更公正、自由和包容的社会，仍然存在哪些挑战？
4月25日与东帝汶民族主义意识的觉醒
对于人称Berliku Lian Timur的多明戈斯·平托·加布里埃尔（Domingos Pinto Gabriel）来说，康乃馨革命是“东帝汶人民希望的第一次呼吸”。现年70岁的他清楚记得葡萄牙独裁政权倒台的消息在东帝汶产生的影响。“正是在那一刻，东帝汶得以选择自己的命运，并出现了首批政党。”
当时，政治对大多数东帝汶人来说还是一个陌生的领域，但萨拉查政权的终结带来了新的思想。人们开始感到走出黑暗、走向光明是可能的。随着葡萄牙宣布承认其海外省份的自由，许多东帝汶人开始支持争取独立的斗争。“人们开始支持东帝汶独立革命阵线（FRETILIN），尽管也有人希望与葡萄牙保持联系，”他强调说。
独裁政权的倒台受到热烈欢迎，但据Berliku称，抵抗精神在革命之前就已经存在。一些东帝汶人已经在地下进行反殖民宣传活动。“我们做一切事情都非常小心，因为葡萄牙情报人员一直在监视我们。没有言论自由。”
他回忆起葡萄牙殖民时期6月10日的庆祝活动，这些活动在如今的国会大厦所在地举行。“在那些日子里，像已故的弗朗西斯科·沙维尔（Francisco Xavier）这样的东帝汶人用德顿语发表演讲，挑战殖民监视，并试图激发民众的政治好奇心。”
随着在葡萄牙学习的东帝汶学生回国，集体觉醒进一步加剧，他们开始分享关于自由和民主的理念。“他们让我们睁开了眼睛。他们向我们展示了人民正在被剥削和压迫。不管我们愿不愿意，我们必须找到摆脱这种制度的方法。正是在那时，许多人开始创作革命歌曲和诗歌。”
“康乃馨革命激励了我们。它向我们展示了摆脱压迫和剥削是可能的。我们立刻感受到了那股自由之风——尽管不久之后，我们就面临了印尼的入侵。”
Berliku回忆说，经过多次对话和共识，自决的概念开始在民众中获得支持。“对我们来说，这是一个新词，但我们欣然接受。每个政党在不同地方开展活动，向人民解释他们的理念。”
这位前东帝汶独立革命阵线代表强调了五名东帝汶学生在播种民族主义种子中的作用，尽管他们后来被指控为共产主义或马克思主义者。“事实是他们触动了很多人心。不幸的是，也出现了激进行为——不同政党的同志被视为敌人，”他讲述道。
例如，在包考（Baucau），东帝汶民主联盟（UDT）的人在进行宣传，而东帝汶独立革命阵线的人则视他们为需要对抗的对手。“他们说，如果‘samodok’出现，就必须打他们，”Berliku用当地术语指代东帝汶民主联盟的成员。
他还记得，在1975年8月11日政变之前，他是维尼拉莱（Venilale）的东帝汶独立革命阵线代表。当时，他在Wemasse被东帝汶民主联盟成员抓获，并被带到包考，在那里与其他同志如Kilik Waigae和Marito Reis一起受到惩罚。“幸运的是，他们最终释放了我们，”他回忆道。
尽管存在分裂、迫害和暴力，自由的种子已经播下。“康乃馨革命激励了我们。它向我们展示了摆脱压迫和剥削是可能的。我们立刻感受到了那股自由之风——尽管不久之后，我们就面临了印尼的入侵。”
对Berliku来说，历史仍然鲜活——4月的精神不应仅仅被纪念，而应被重新创造。“希望从未消逝。因此，后来我们赢得了独立。今天，我们的责任是继续斗争。不是用武器，而是用思想。”
同样的觉醒之感也传遍了东帝汶的学校走廊。现年68岁的约瑟菲娜·莫尼兹（Josefina Moniz）回忆起当时她是东帝汶临床学校（现东帝汶国立大学）商科二年级学生，第一次听到康乃馨革命的消息。她将那一刻视为转折点，带来了对东帝汶在去殖民化进程中角色的全新意识。
“当时，我们对政治或民主知之甚少，但高年级的学生，三年级或高中的学生，已经有一些知识，并开始与民族主义者组织小组。”正是这些年长的兄弟姐妹向他们解释了葡萄牙已赋予其殖民地选择自己道路的自由。“我们开始聚会，他们帮助我们理解自由、民主的含义，以及东帝汶的未来应该是什么样子，”她回忆道。
这些聚会催生了东帝汶学生联盟（UNETIM），该组织在争取自决的斗争中发挥了核心作用，其成员包括尼诺·科尼斯·桑塔纳（Nino Konis Santana）和弗朗西斯科·卡尔索纳（Francisco Calçona）。与此同时，东帝汶学生促进联盟（LESVAT）也应运而生。但并非一切都达成共识：这两个组织由于对国家未来的思想和愿景分歧而最终发生冲突。
对她来说，康乃馨革命就像隧道尽头的一盏灯。“我们感到它为我们指明了道路，打开了思想，让我们为国家做一些好事。正是这一历史性时刻，”她说，“让我们产生了可以自由地与人民一起从事政治的想法。”
据约瑟菲娜称，在葡萄牙学习的东帝汶学生——包括维森特·雷斯·萨赫（Vicente Reis Sahe）、罗莎·穆基·波拿巴（Rosa Muki Bonaparte）、哈米斯·巴萨雷万（Hamis Basarewan）、罗克·罗德里格斯（Roque Rodrigues）和塞萨尔·毛拉卡（César Maulaka）——也发挥了关键作用，他们带来了新的思想和政治经验。与这些同伴的交流促进了对民主、主权和未来的深入讨论。
从那时起，年轻人不仅开始谈论民主制度，还开始采取行动。他们发起了扫盲运动、供水项目和为社区生产砖块的项目。人民仍然生活在黑暗中，无法获得知识。“我们全身心投入这些活动，甚至不去上课，”约瑟菲娜回忆时带着一丝自豪。
对她来说，康乃馨革命就像隧道尽头的一盏灯。“我们感到它为我们指明了道路，打开了思想，让我们为国家做一些好事。正是这一历史性时刻，”她说，“让我们产生了可以自由地与人民一起从事政治的想法。”
阿尔瓦罗·罗萨里奥·瓦斯康塞洛斯（Álvaro Rosário Vasconcelos）也分享了对康乃馨革命的鲜活记忆，强调这场革命是对独裁政权下诸多不公的回应。“正是通过康乃馨革命，女性开始获得解放。在此之前，她们受到很大压制。男性不把她们视为伙伴，而是视为仆人。”
他记得，在1974年之前，葡萄牙人民和东帝汶人民都生活在剥削和暴力之下。“在学校里，当有官员来访时，学生被迫行礼。他们不能站起来，有时甚至不得不躺在地上组成萨拉查的‘S’字母。这被当作致敬，但实际上是一种巨大的痛苦，躺在潮湿的土地上只是为了取悦政权。”
除了象征性和心理上的压迫，压迫在东帝汶人的生活中还有具体的表现。“葡萄牙强迫我们纳税和服义务役。在埃尔梅拉（Ermera），人们在国旗旁被殴打，就像罪犯一样——但仅仅是因为他们不服从独裁政权的某个命令。”
随着政权的倒台，民众的反应是即时的。阿尔瓦罗记得，当萨拉查主义垮台时，所有人都很高兴。“许多在帝力（Díli）学习的埃尔梅拉学生留长发，染发，并高喊‘嘿，嘿，今天是自由’。”
然而，尽管独裁结束并承认了自决权，东帝汶仍需经历漫长的道路才能实现独立。阿尔瓦罗认为，尽管葡萄牙给予了自由，但由于当时两个主要政党——东帝汶民主联盟（UDT）和东帝汶独立革命阵线（FRETILIN）——之间迅速爆发的冲突，东帝汶未能真正感受到这种自由。
双方试图组成联盟以准备独立，但联盟持续时间很短。8月11日，东帝汶民主联盟发动政变，指责东帝汶独立革命阵线为共产主义。回应很快到来，最终爆发了内战。
当时刚完成小学四年级并准备在帝力继续学习的阿尔瓦罗，看到自己的计划被打断。“我无法学习。不是享受自由，而是面对战争。我们在冲突中生活，直到1999年实现独立。”
“4月25日是一场团结运动。只有当所有人都幸福时，我们才能真正幸福。”
圆桌会议“民主辩论：如何加强民主？”，由葡萄牙驻帝力大使馆组织，以纪念4月25日/图片：Diligente
葡萄牙、东帝汶和继续连接两个民主国家的价值观
康乃馨革命在51年后仍然回响，不仅在葡萄牙，也在东帝汶。葡萄牙驻帝力大使曼努埃拉·拜罗斯（Manuela Bairos）和正在东帝汶进行正式访问的葡萄牙议会代表帕尔米拉·马西埃尔（Palmira Maciel）都强调了保持4月记忆的重要性——并继续在两国建设更自由、公正和团结的社会。
大使回忆说，4月25日不仅在葡萄牙建立了民主，也为前殖民地的自决铺平了道路。“从那场革命开始，我们不再有殖民关系，而是成为兄弟国家，独立且平等，彼此之间有着历史纽带，”她表示。她强调在东帝汶纪念这一日期至关重要，因为民主“从来不是理所当然的——必须每天捍卫和加强它”。
在她看来，1974年之前的葡萄牙是一个极度不平等的国家。“少数人富有，多数人贫穷。大约35%的人口是文盲。革命使国家得以建设一个机会更平等、教育和医疗更普及的国家。这是一场政治革命，也是一场社会革命。”她说，人的尊严应是民主的核心价值：确保所有人享有住房、工作、医疗和教育的权利。
帕尔米拉·马西埃尔分享了这一观点。她将革命视为一个转型时刻。“正如东帝汶人最近经历了争取自由的过程，我们葡萄牙人也经历了痛苦、斗争和希望的时期。”对这位议员来说，在这一日期身处东帝汶是“一种特权和喜悦”，尤其是认识到4月25日对东帝汶人也意义重大。
议员强调平等、团结和合作等价值观的重要性，并警告新一代可能遗忘历史的危险。“4月精神必须继续传承给后代。确实存在一种担忧，即人们可能会忘记1974年发生的事情。”
两人还讨论了民主面临的当前挑战。大使强调东帝汶青年在争取独立斗争中的作用，指出“青年的不妥协是抵抗最有力的武器之一”。而帕尔米拉·马西埃尔则提醒人们注意民粹主义和虚假信息的增长、腐败和选票操纵等需要对抗的威胁。
关于言论自由，两人均承认取得了进展，但也警告需要平衡。大使认为，一旦获得自由，就没有回头路，但承认在某些情况下可能存在过度行为。议员则主张“必须知道我们的自由到哪里为止，而不损害他人的自由”。
最后，当被问及最希望加强的价值观时，两人都强调了团结。“4月25日是一场团结运动。只有当所有人都幸福时，我们才能真正幸福，”大使表示。而帕尔米拉·马西埃尔补充说，自由——以其各种形式——仍然是革命的最大遗产：“正是自由让我们能够以更平等、更公正的方式生活，并对世界敞开心扉。”
“我们有言论自由和新闻自由——但正如纳尔逊·曼德拉所说，饥饿中的民主不是民主。”她提醒道：大约47%的东帝汶儿童营养不良，超过40%的人口生活在贫困线以下，失业率仍然很高。
没有社会正义的自由：民主监督者的警告
同样来自东帝汶的机构中，有人承认自独立以来取得的进展，但也警告停滞的危险。人权与正义监察员维吉利奥·古特雷斯（Virgílio Guterres）主张，东帝汶需要的不仅仅是一场新的政治革命，而是一场思想革命。
人权与正义监察员维吉利奥·古特雷斯认为，4月25日对葡萄牙和东帝汶的最大遗产是自由。但他强调，在东帝汶的背景下，这种自由尚未完全转化为社会正义。“我们有言论自由和新闻自由——但正如纳尔逊·曼德拉所说，饥饿中的民主不是民主。”他提醒道：大约47%的东帝汶儿童营养不良，超过40%的人口生活在贫困线以下，失业率仍然很高。
监察员认为，东帝汶走过了一条与葡萄牙语国家共同体（CPLP）其他国家不同的历史道路。“我们的非洲兄弟在康乃馨革命后立即获得了独立。而东帝汶不得不面对另外25年的占领。”尽管他承认取得了显著进展，但他认为需要“一场思想革命”，而不是像1974年那样的政治革命。
在他看来，许多东帝汶人仍未真正认识到他们生活在一个独立的国家中。“仍有人认为我们处于葡萄牙管理之下，或是印尼的第27个省份。”他以地方当局为例：“一些市政管理者表现得像是殖民时期的理事会首领。迫切需要改变这种范式。”
他主张，所需的革命是内在的——一种态度和对民主生活意义的理解的转变。“民主不仅是同意的自由，也是不同意的自由。我们不能强迫任何人像我们一样思考。”他补充说，国家有责任保障这种自由，特别是在宗教等敏感问题上。“东帝汶宪法是世俗的。它保障进入、退出或不信奉任何宗教的权利。但在实践中，仍有从殖民和印尼时期继承下来的心态，宗教是被强加的。”
当被问及国家仍需实现的自由类型时，维吉利奥·古特雷斯指出缺乏接受差异的集体意识。“自由包括接受他人——无论是不同宗教的人、无神论者，还是LGBTQIA+社区的人。没有这一点，就没有完整的民主。”
关于当前的民主生活，他承认有进步，但也有局限性。他积极评价没有“秘密机构监视公民”，但批评警方对学生或教师示威的过度干预。他还指出，东帝汶议会的辩论仍远未体现真正的民主精神：“缺乏多元化、学术辩论和思想多样性。”
对监察员来说，言论自由和新闻自由仍然是民主的基础。引用前联合国秘书长科菲·安南的话，他提醒道“言论自由是民主的心脏”，“新闻自由是它的呼吸”。但他警告说，为了让这些自由有意义，所有人都必须能够获得它们。
在仍被排斥的群体中，他指出LGBTQIA+社区是最脆弱的群体之一。“这是一个敏感话题，但必须说出来：这个群体在家庭、社会和公共政策中继续受到歧视。”他还提到残疾人和宗教少数群体，提醒人们最近在马利亚纳（Maliana）和巴里基（Bariqui）发生的事件，信仰仪式被其他宗教的年轻人打断或威胁。
如果可以选择一个词写在新革命的标语上，他毫不犹豫：“自由。因为它是所有人权的基础。没有自由，任何人无法保障获得医疗、教育甚至生存本身。”
“几乎一半人口生活在贫困线以下，我们距离真正的民主平等还很远。”
民主辩论：脆弱性、不平等和新危险之间
在葡萄牙驻帝力大使馆为纪念4月25日组织的圆桌会议“民主辩论：如何加强民主？”中，多位发言者反思了东帝汶民主的现状、面临的危险以及加强民主的路径。
外交官、前东帝汶驻日内瓦大使洛尔德斯·贝萨（Lourdes Bessa）强调，“民主必须是一场持续不断的日常斗争”。她警告说，倒退是可能的，甚至可能比想象中更容易，提醒人们和平、正义和包容仍是正在建设的价值观。她指出，教育和医疗是国家面临的重大挑战，是确保所有人参与民主生活的基础。
前青年与体育国务秘书阿布劳·萨尔达尼亚（Abrão Saldanha）表示，尽管民主存在困难，“但没有更好的制度”。他强调，民主的发展直接取决于教育质量和强大中产阶级的存在——这是东帝汶目前所缺乏的。他认为，国家从“结构性文盲”过渡到“功能性文盲”，许多人会读写和计算，但无法批判性地应用知识。“并非所有公民都能获得同等教育。有钱人可以为孩子提供优质学校，其他人则被抛在后面，”他遗憾地说。
他还指出政治不稳定是一个持续的风险。“每个新政府都会改变一切：措施、计划、政策。这减缓了发展，”他提醒说，在一个42%人口生活在贫困线以下的国家，选票往往受到即时基本需求的影响。
国际政策与协会研究所主席、前部长会议主席菲德利斯·马加良斯（Fidelis Magalhães）强调，民主是“发展的必要条件”。他警告要保护少数群体，指出“没有民主，多数人将拥有一切并损害少数人”，并补充说，常常是少数人唤醒社会意识。
菲德利斯还强调了民粹主义和虚假信息带来的风险，这些现象也威胁着东帝汶的民主。他主张打破东帝汶社会中仍然存在的禁忌，并拒绝基于性别、宗教或年龄的歧视做法。“我们必须接受公众人物会受到批评。我们必须对抗威胁渗透东帝汶的民粹主义，”他宣称。
关于教育的作用，洛尔德斯·贝萨回忆说，在第八届政府期间，启动了教师培训和促进包容性教育的计划。然而，她遗憾地表示，许多学生的学习仍仅基于抄写，缺乏批判能力。“我们希望教育能培养年轻人的推理能力，而不是重复教育，甚至连老师的错误都被抄袭，”她主张。对这位外交官来说，消除贫困同样是巩固民主和避免不平等加剧的关键。
尽管存在脆弱性，洛尔德斯也强调了东帝汶人在关键时刻展现的团结能力，强调团结是国家历史性的力量。
在辩论中，一位观众回忆起一位前总理的争议性声明，称“东帝汶的民主只是服从一个人”。面对这一观点，发言者们主张需要改变心态。菲德利斯·马加良斯回应说，迫切需要摒弃过去谁斗争更多或更少的逻辑，将辩论集中在当前民主质量上。“我们必须选好我们的议员和部长。民主的质量从这里开始，”他表示。
阿布劳·萨尔达尼亚警告说，司法组织法的修改存在风险，特别是直接任命上诉法院院长的可能性，并对反腐败委员会（CAC）的运作表示担忧。他认为，这些变化可能损害机构的独立性并威胁法治。
对阿布劳来说，只有消除深刻的社会不平等，东帝汶的民主才能充分发挥作用。“几乎一半人口生活在贫困线以下，我们距离真正的民主平等还很远，”他总结道。
“媒体往往被私有化和政治化，这使得放大人民的声音变得困难。”
东帝汶的民主：尚未兑现的承诺？
约瑟菲娜·莫尼兹认为，尽管东帝汶在形式上摆脱了殖民统治，但人民尚未完全生活在自由之中。“许多东帝汶人继续受到统治者的压迫。宪法保障言论自由和思想自由的权利，但实际上，组织示威的活动团体面临警方拘留甚至酷刑。”对约瑟菲娜来说，这表明国家仍在压制和禁止公民自由表达——一种新的独裁形式。
进步运动的年轻活动家埃拉·瓦里亚纳（Ela Variana）分享了同样的批评观点。她提醒说，康乃馨革命是一场为公民权利、政治权利和言论自由而进行的和平斗争，这些理想激励了东帝汶民族主义者。“然而，独立二十多年后，基本自由仍受到严重限制。”
瓦里亚纳认为，当前形势构成了一种内部新殖民主义。她认为，言论自由应允许人民捍卫正义并揭露不公，但敢于这样做的人仍会受到威胁和惩罚，延续贫困和恐惧。
毛贝雷解放全国组织成员康斯坦蒂诺·德·耶稣（Constantino de Jesus）评估说，东帝汶的民主尤其在过去十年中失败了。他谴责公共服务系统性地侵犯知情权，以医院为例，患者等待数小时却得不到任何解释。“民主不仅仅是定期选举，而是要求公民与公职人员之间的持续对话。”
对康斯坦蒂诺来说，问题在于结构。“大多数公务员不觉得自己是在为社会服务，而只是为了薪水履行职责。因此，东帝汶的民主更多是形式上的，而非实质性的，”他遗憾地说。
埃拉·瓦里亚纳强调，尽管民主在制度上存在，但未能实现其基本价值观：兄弟情谊、繁荣、平等、正义与和平。“政治和经济权力仍集中在精英手中，创造了一种局限于统治阶级的民主，而大多数人继续被剥夺权利。”
据这位年轻活动家称，年轻人需要从历史中学习，以重申他们在争取自由斗争中的立场。然而，她批评当前的教育的失败，认为它没有让学生与被剥削阶层团结起来。她主张创建免费的普及教育和解放性课程，能够为毛贝雷人民培养替代先锋。
来自Rosas Mean组织的菲切·皮耶达德（Fiche Piedade）补充说，东帝汶的民主存在，但并未充分发挥作用，“因为人民没有真正的权力来控制政府的决定。”她认为，真正的民主是人民有权批评统治者并控制其行动，而不仅仅是每五年参与一次选举。
菲切还指出，尽管东帝汶具有民主地位，但贫困和苦难继续影响大部分人口，“而少数人享受独立的好处。”她还强调了对包括女性和LGBTQIA+社区在内的多个群体的系统性排斥，这些群体仍被排除在参与性民主和政治决策之外。
据菲切称，言论自由仍然受到限制。“媒体往往被私有化和政治化，这使得放大人民的声音变得困难。”她还批评大学中普遍存在的恐惧，许多学生避免表达意见，以免受到校长和机构结构的惩罚。
这位活动家谴责许多由男性主导并依赖政府补贴的民间社会组织也未能履行捍卫权利和社会正义的使命。“通往真正民主的道路在于投资生产部门，确保优质教育和医疗，并建设一个为所有人提供有尊严未来的经济，”她强调。
“女性继续被阻止参与政治和公共事务，被局限于与家务相关的传统角色，”她谴责道。
言论自由与包容：年轻民主的挑战
埃拉·瓦里亚纳谴责说，在东帝汶，言论自由仍面临严重限制。尽管宪法上正式保障，但在实践中，表达意见或揭露不公的人可能会面临威胁、迫害或暴力。作为年轻活动家，她报告说在参加和平示威时多次受到警方恐吓。
这位年轻人还指出，男性主义是实现完全民主的一大障碍。“女性继续被阻止参与政治和公共事务，被局限于与家务相关的传统角色，”她谴责道。对她来说，这种排斥揭示了东帝汶民主的脆弱性，尚未能打破父权制度。
除了女性，瓦里亚纳还关注LGBTQIA+社区的处境，该社区继续遭受社会歧视和污名化。她认为，只有包容和尊重所有公民，无论其身份或取向如何，真正的民主才能存在。
康斯坦蒂诺·德·耶稣强化了这一批评观点，警告说，继续限制言论自由的霸权做法。“存在一种有组织的尝试，保护历史人物并阻止新思想和替代声音的蓬勃发展。批评政治领导或与东帝汶抵抗相关的历史人物仍是禁忌，常常导致人身攻击和威胁。”
康斯坦蒂诺强调，东帝汶社会生活在一种“象征性威权主义”中，思想自由以保护过去遗产的名义被遏制。“迫切需要一场新的革命，不是武装的，而是教育的：用铅笔和笔记本，培养更具批判性、了解自身历史并需要建设不同未来的几代人。”
他还批评东帝汶的教育体系，称其“过于保守，无法在学生中培养批判意识”。他说，爱国主义和民族主义变成了空洞的口号，与社会现实没有深刻联系。“因此，我呼吁进步知识分子在公民意识培养中发挥更积极的作用。”
阿尔瓦罗·罗萨里奥·瓦斯康塞洛斯也承认有进步，但警告民主实践中的严重倒退。他指出，尽管现在可以公开批评总统和总理——这在独裁时期是不可想象的——但公共生活仍然缺乏道德。
阿尔瓦罗以最近一名被警方拘留的年轻人在监狱中死亡为例。“这一案件不反映真正的民主，而是一种新的独裁形式。监狱应是反思和康复的地方，而不是剥夺生命的地方，”他强调。
他呼吁年轻人以有意识和负责任的方式使用自由。他主张，尽管存在困难，年轻人应利用民主开放性积极参与公共生活，要求真正的变革。
康斯坦蒂诺强调，东帝汶社会生活在一种“象征性威权主义”中，思想自由以保护过去遗产的名义被遏制。
HAK协会副主席安东尼诺·德·利马斯（Antonino de Limas）谴责说，东帝汶的集会自由也受到限制。他批评禁止武术团体和传统仪式的活动，特别是在选举期间，认为这些限制违反了宪法保障的权利。
“LGBTQIA+社区继续受到歧视和排斥，无法享有完全的公民身份，在社会生活和基本权利获取方面面临障碍。”对安东尼诺来说，解决办法在于思想革命。“我们必须培养了解自身权利和义务的公民，通过教育促进批判精神和对多样性的尊重。”
他强调，在过去20年中，东帝汶的教育体系未能塑造学生的品格。“学校教授技术内容，但未发展公民意识和批判能力。”因此，他主张迫切需要改革教育，以消除不平等并建设一个更公正和参与性的社会。
安东尼诺坚持认为，东帝汶现在需要的真正革命不是武装的，而是社会的。“我们必须为优质教育、尊严的医疗系统和所有公民更好的生活条件而斗争。”
“LGBTQIA+社区继续受到歧视和排斥，无法享有完全的公民身份，在社会生活和基本权利获取方面面临障碍。”
根据本报道收集的证词，康乃馨革命不仅是一个遥远的历史事件，而且对许多东帝汶人来说仍然是象征性和政治性的参考。对一些人来说，它是政治觉醒的开始；对其他人来说，它代表了今天尚未实现的承诺。在对自决斗争的记忆和对现状的批评之间，自由、正义和民主需要持续警惕的理念依然存在。
在4月25日51年后以及恢复独立二十多年后，东帝汶继续面临将激励其斗争的价值观——自由、正义、平等和包容——转化为实践的挑战。回响的问题与激励过去几代人希望的问题相同：可以建设怎样的民主？可以享受怎样的自由？正如收集的证词所示，答案取决于对教育、尊严和所有人参与共同命运的权利的持续斗争。
