奥兰多·达·克鲁兹
马托格罗索州立大学硕士生
巴西
东帝汶作为一个发展中国家，正在建设基础设施并进行矿产开发，这破坏和退化山体，导致栖息地破碎化，危害并威胁生物多样性生存，造成生态系统失衡。当现在的和未来的公共政策不将环境与生态责任作为基础设施发展的核心时，陆生和水生生态系统的退化就会持续加剧。最终，我们通过国内媒体跟踪并听到消息：东帝汶足协（FFTL）与第九届政府计划并已开始协议，在帝力塔西-托卢建设一座国际标准体育场，资金由FFTL自行提供。此前，FFTL和第九届政府曾试图说服天主教会同意此建设，但天主教会不同意，认为该开发会破坏历史遗址，而该遗址也是东帝汶社区精神信仰表达的神圣之地。据RTTL于2026年4月27日报道，第十届政府和FFTL仍在努力说服教会，最终各方同意，将三个湖泊中的一个完全填平，该湖已根据政府制定并颁布的3月16日第5/2016号法令列入东帝汶国家保护区系统。让我们一起来观察、分析和反思将塔西-托卢区域或湖泊改造为未来国际标准体育场的项目，并从可持续发展、保护以及当前全球面临的环境危机等角度进行思考。
当今世纪，世界陷入了直接冲击人类和各种生物（生物多样性）的危机，其程度已达到影响地球健康的水平，这是由充满社会与环境不平等的破坏性、掠夺性和剥削性行动所导致的，这些行动源于现代殖民世界。马克思主义者认为，产生这些不平等的体系，即资本主义体系，连同现代主义思想以及无限制的科技发展，将世界和社会从传统推向现代，从而引发危机和地狱。这些思想得到了新自由主义国家体系的支持，服务于资本积累的利益，导致过度生产和过度开采自然资源，同时也受到以人类为中心的人本主义思想的影响，这种思想将人置于中心地位，优越地控制自然和一切（Silva, 2022）。
正如杰森·W·摩尔在其批判性著作《资本世》中所阐述的，他也认为当今的环境与气候危机是由有组织的资本主义体系过度、不平等且破坏性地剥削自然所致。这一资本世论点提供了一个通过气候科学史分析建立的地质历史解释，但不同意流行的人类世或人本主义观点，后者从地质学角度将人类整体视为一体（Moore, 2024）。
此外，还存在其他对立的思想、范式与运动，例如生态中心主义和深层生态学运动（Deep Ecology）或阿恩·奈斯提出的生态哲学（ecosophy），其原则是“一切生物都有平等的生存和繁荣权利”，即所有生物都有平等的生存权和自由，据此原则，一切生命都有感觉、思维并相互互动，并非只有人类才有思维和感觉去剥削其他生物（Naess, 2005 & Monteiro, 2023）。
这一原则也在精神生态学中得到描述，涉及内在生态（内部世界/内在自然：心灵、爱、怜悯）与外在生态（外部世界/自然：生物与非生物成分）之间的相互关系，见于莱昂纳多·博夫的著作《生态学：大地的呐喊与穷人的呐喊》。博夫认为，这两个世界始终相互关联；如果外部世界生病或出现危机，说明我们人类的内部世界也有病，我们对自然有侵略性和统治欲，因为我们内心存在着导致排斥和暴力的观念与情感（Boff, 2004）。基于这种关系，贝特森（1985）和奈斯（2017）也称精神生态学为深层生态学（Tavares, 2022）。
莱昂纳多·博夫还认为，我们当今面临的危机是一场文明危机，源于我们缺乏“关怀”这一人类本质的伦理（ethos do humano），作为“基本存在方式”。在“关怀”的伦理中，我们能够识别并确定诸如原则、价值观、态度等本质，这些引导我们行善，使生活达到“美好生活”（Bem-Viver）或集体福祉，以及与自然和谐共处的生活（Boff, 2014）。除了关怀伦理，博夫还指出，地球责任是一种生态伦理，他认为当今统治社会的伦理是功利主义和人本主义的（Boff, 2004）。
关于地球责任伦理，汉斯·约纳斯在其2006年出版的著作《责任原则：技术文明伦理试论》中也有论述。汉斯·约纳斯在该试验性书中的思想与当代环境危机背景高度相关，该危机源于缺乏责任整合的科技发展。这一责任原则提出视角转变：经济不能成为唯一标准，该原则可作为可持续政策的基础，将地球视为不仅仅是可以开发的资源，而是一个必须保护的复杂系统（FocoGeo, 2026）。
还有两个在19世纪末美国兴起的主要意识形态流派：保护主义（preservacionism）和保育主义（conservacionism），它们对发展持对立立场，其观念主张不计环境代价和资源枯竭的经济增长。这两派存在差异：保护主义主张保护自然，不考虑其经济或效用价值，具有保护性特征，提议设立不受干扰和退化的区域，认为人类是环境平衡被破坏的责任者。而保育主义则兼顾对自然的喜爱与合理利用、审慎管理物种，它介于保护主义和发展之间，成为可持续发展政策的基础。它寻求确保当今生活质量但又不破坏子孙后代所需资源的模式，旨在减少原材料使用、利用可再生能源、控制人口增长、消除饥饿、改变消费模式、实现社会公平、尊重生物多样性，并将某些原则纳入环境政策，作为经济开发决策的依据。它还提议划定保护区，例如在脆弱且充满特有物种但面临灭绝风险的生态系统中（Araguaia 2011 & Silva, 2014）。
教宗方济各本人也反对破坏自然导致全球生态危机，其他神学团体亦然。2015年，教宗方济各发表了通谕《愿你受赞颂》，如今已成为生态神学/整体生态的思想、运动和范式，为全球环保主义者带来了巨大的灵感，激励他们关爱、保护和维护环境及地球这个“共同家园”。
在《愿你受赞颂》通谕中指出，欧洲的犹太-基督教徒错误地解释旧约圣经，赋予人“统治地球”的权力，这鼓励了他们统治其他国家、剥削和破坏自然。教宗方济各认为，我们必须拒绝这样的观念：上帝按照自己的形象造人，因此我们可以统治和破坏自然（Silva, 2022）。
在东帝汶民主共和国宪法中，环境保护和自然资源保育是国家的基本目标和职责，体现在第六条。基于该立法，政府还制定了决议、法令，并批准或采纳了多项涉及环境保护与保育的议定书和公约，例如：7月4日第26/2012号法令（环境基本法）；3月16日第5/2016号法令（保护区保护法）；以及11月27日第21号法令（防波堤建设）等，这些直接为社区带来额外经济收入；
4. 塔西-托卢湖保护区的地位
根据欧盟制定的《水框架指令》（葡萄牙语缩写：DQA），保护区是指那些需要根据共同体立法进行特别保护的区域，与地表水和地下水保护、栖息地和依赖水的物种保护相关。根据《水法》（葡萄牙语缩写：LA）第4条(j)项，保护区包括：用于人类消费的水源采集区；具有经济价值的水生物种保护区；用于娱乐（游泳）的水域；被指定为脆弱区的区域；对营养物质敏感的区域；以及为保护野生动植物栖息地和保护野生鸟类而指定的区域（APA, 2022 & Branco 2024）。
根据7月4日第26/2012号法令（环境基本法），保护区是指通过法律或其他有效方式划定的土地、淡水或海域，用于保护和维护生物多样性、环境及其相关文化多样性资源。
根据3月16日第5/2016号法令（国家保护区系统）第11条第(1)款，保护区也定义为用于保护和保育陆地与海洋生物多样性、地质多样性、环境服务以及相关的科学、生态和文化价值的土地、淡水、陆地、海岸或沿海生态系统，如该法所规定。第12条涉及保护区类型学，指出保护区的分类旨在赋予其适当的法律保护地位，以保护那些希望保存的资源和价值。主要类型学类别包括：国家公园、野生动物保护区、自然纪念物、自然保护区、受保护景观。该法令目前已登记了总共46个保护区，包括2个水生自然保护区和44个陆地保护区，其中包含塔西-托卢湖，尽管其地位或类型学（第12条所列）尚未明确界定。
在保护区保护法令的各种类型中，我们注意到第21条第(1)款所述的受保护景观类型：受保护景观是指人与自然的互动创造了具有美学、文化、生态或生物价值的独特特征的区域，保护这种关系对于保障保护和保育至关重要。第22条第(1)款还规定，要成为自然保护区，该区域需具有特殊的生态、科学、地质或地貌学特征，并包含圣地或指定用于保护特定物种或栖息地的区域（Timor-Leste, 2016）。
结论
根据对法令法律文件、科学研究成果及其他参考文献的分析与数据确认，塔西-托卢具有自然和遗产价值，值得被列为东帝汶自然保护区和受保护景观类型保护区。科学研究结果及其他参考文献证实，塔西-托卢具有生态价值、经济价值、美学与旅游价值、历史与文化价值、科学研究基地，这些证据构成了根据3月16日第5/2016号法令（国家保护区系统）第22条第(1)款（自然保护区）和第21条第(1)款（受保护景观）的保护区基础。
塔西-托卢湖是野生动植物栖息地保护区或鸟类（尤其是东帝汶特有物种）的休息地（生态价值）；拥有美丽景观、休闲区、吸引国内外游客的休闲垂钓潜力（美学与旅游价值）；是国内或国外大学教师、研究人员、学者和学生在湖泊学、生物学、环境科学、渔业和海洋科学等领域的科学研究基地。
从历史背景看，据CAVR报告，许多抵抗人士被亲印尼派杀害后抛尸湖中；这里是2002年5月20日（1999年8月30日全民公决胜利后）首次恢复独立的场所；也是教宗若望·保禄二世和教宗方济各访问的地点，为迎接此次访问，我们建造了传统房屋和祭坛，成为东帝汶历史、精神与记忆的重要标志。
看到这些价值，我们需要对塔西-托卢湖进行整体保护，将其视为自然、文化和历史遗产，具有间接可持续利用价值，目前它已是一个脆弱且退化的区域或地带。我们不应破坏或拆除它来建造一个大型国际体育场，因为这会使其失去原始性和上述遗产价值，进而导致栖息地破碎化，危害并威胁生物多样性，尤其是特有鸟类迁徙到其他地方，造成生态系统失衡。
因此，大规模建设破坏该湖，也意味着政策上未能解决环境退化与脆弱性问题，或无法协调发展与生态系统可持续性，忽视并缺乏环境责任，违反或无视政府自身制定和批准的有关水、生态系统和生物多样性保护的国内国际法律框架。
我们制定并采纳了这些涉及环境保护的国际、国内法律框架和国家政策，旨在保护这些遗产，并实现2030可持续发展目标中关于采取紧急行动应对气候变化及其影响的目标，同时保护生物多样性、恢复环境退化、确保生态系统平衡、促进生态旅游价值和资源的可持续利用，作为支持东帝汶当今和未来经济增长的财富来源。但现实并未将政策导向2030年可持续发展目标，反而计划实践一种对自然和权力的殖民主义，贬低充满历史、文化、生态、美学、旅游和科学价值的遗产，而这些遗产对东帝汶的可持续发展至关重要。
参考文献
Boff, L. (2004). Ecologia: grito da terra, grito dos pobres.
Boff, L. (2014). Saber cuidar: ética do humano – compaixão pela terra (20ª ed.). Petrópolis, RJ: Vozes.
Branco, A. F. (2024). Levantamento das fontes de poluição ambiental do Lago Tasi Tolu, Posto Administrativo Dom Aleixo Município Díli, Timor-Leste (Master's thesis, Universidade do Porto, Portugal).
Cantelli, J. R., Fornazieiro, M. P. A., & Marcucci, J. C. (2019). Natureza, meio ambiente e sustentabilidade: revisão histórica dos conceitos e suas correlações na ciência geográfica. In Congresso Brasileiro de Organização do Espaço (Vol. 2, pp. 185–197).
Dekretu-Lei N0 26/2012 de 04 de julho. Lei baze ambientál.
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Monteiro, T. D. A. A. (2023). A ecologia profunda e aplicações para a atual crise ecológica.
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Silva, I. D. F. (2014). Preservação e conservação da reserva legal: novos debates. Rota das Emoções. Turismo Estudos e Práticas, 79–101.
Tavares, S. (2022). Ecologia e decolonialidade: implicações mútuas. São Paulo: Paulinas.
https://focogeo.com/principio-responsabilidade-hans-jonas/
https://www.researchgate.net/publication/384809113_Capitalocene
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